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岳氏道：“晔儿、柳儿、悫儿以后去宛城同窗学习，咱们就如同一家人一般，今ri有幸给泰兄倒个酒，也是应该的。”
范泰道：“说的也是，为兄只有从命了。”
范泰虽然有一定的酒力，但经不住轮番敬酒，这时本来已有醉意，但几个少年回到屋中，又少不了喝上几杯，便头重脚轻昏昏睡去。
〖bt2〗二〖ht〗
一辆大车载着三个少男少女，慢悠悠地来到古老的南阳宛城脚下。
初来宛城的宗柳和宗悫，一切都感到新鲜，他们看着白河岸边堆积如山的白沙和鹅卵石，望着那湍急的河水，不禁联想到那河流尽头，伏牛山的腹地，大雨裹着巨石和树木冲下山巅，千岩竞秀，万壑奔流，咆哮着冲出山谷，宛如一条狂妄不驯的大蟒蛇，吞噬着一切生灵。
宗柳问范晔道：“如今这白河造就一片膏腴之田，保一方庶民百姓在此繁衍生息，是谁人驯服了这条大蟒蛇呀？”
范晔道：“这位功臣就是大禹，他疏流导淮，开辟了这块沃土，当时伯夷助禹治水有功，功封南阳，在城西建起了天下第一个封国——吕。<秋时周宣王南下灭楚，认为南阳是兵家必争之地，便在这里设了宛邑。
秦、楚、韩、魏于南阳争雄，战火烧了数百年，只是过眼烟云，早已烟消云散了。唯有号称‘二十八宿’的南阳起义，占了天时、地利、人和之便，建立了东汉王朝，把南阳建成陪都，才揭开了南阳光辉的一页。
开国大帝刘秀重知兴教，在南阳建起了洋洋大观的官学室，大批学子荟萃于这里，南阳成为人才成长的摇篮。时至今ri，南阳还是文脉不断。
宗悫道：“晔兄说得甚是。宛城西依秦峰，北枕伏牛，南蹬江汉，东与桐柏山相连。自古以来，一直是个军事重镇，交通要塞和天下大郡。秦昭王时初置南阳郡，秦始皇夺得天下后，为稳定中原，钦定将郡县南阳设置为薛郡，修武南阳设置为河内郡，保留荆州南阳郡，将郡治定在宛城。从此，南阳宛城西通武关、徇关。东南临汉江、淮河，成了一个大都会。”
他们说着说着，已经来到官府学堂门前。
出门迎接他们的是学堂声誉很高的朱修之老先生，还有年轻有为的刘湛儒生及一群学子。
朱修之，字恭祖，义阳平氏（今桐柏县平氏）人；刘湛，字弘仁，小字玟琥，南阳郡涅阳人。他俩均是博涉史经、不喜清谈、为人刚正、授人以炳的南阳文化界名人。尤其刘湛今年二十有零，中等身材，而且白皙，白中透红，红中透粉，双眉斜入天仓，二目宛如秋水，五官端正，唇红齿白，好不一表人才。他虽是个官家子弟，但学富五车，才高八斗，知书达理，尊长爱幼，颇得敬仰，对范晔来宛城读书，更是十分欢迎。
范晔上前拜过二位尊师后，道：“俺们三人来宛读书，多有打扰你们了。”
刘湛道：“授人以炳，天经地义，何有打扰之说。”
朱修之道：“都不用再说客套话了，赶快进学堂吧。”
学堂里十分宽敞雅静，四合院中，东西厢房为教室，正房为先生居住的地方。紧靠正房后面是一处后花园，园中假山、翠柳、亭阁、鱼塘相映，是一个极具静心学习的地方。
刘湛把范晔等人安排好住处，让他们在学堂里当了插班生。
官府学堂是南阳第一流的学堂，不仅有第一流的教舍，还有第一流的膳食设备，为学生们创造了极佳的学习环境。来自南阳各县的学生已有五十余名。学堂的最高负责人为经师，其他的有博士、教官等人，经师朱修之的祖父朱序、父亲朱湛同范晔的祖父、父亲曾经同朝为官，更是与范泰有着很深的交往。范晔到学堂后，朱修之同他谈了几次话，觉得范晔虽然年纪不大，已经学到了不少知识，尤其是对于《史记》《尚书》，有浓厚的研究兴趣和许多独到见解。于是，对博士和教官们做了交代，让他们关照好范晔的学习并亲自教授范晔很多典故和人物的xing格、特点和好嗜及作文的要诀，为范晔后来走上仕途创造了条件。
在官府学堂里，范晔更多地学习了《史记》《四书五经》知识，接触了道家、儒家、墨家、名家、法家、农家、兵家、杂家以及理学家、心学家和功利学家等学派的思想，懂得了许多安邦治国的道理，他特别崇拜东西两汉的忠臣良相，并说：“假如我要给皇帝做臣子，就要做像张衡、张仲景、班超那样的治世名臣！”
这天，老夫子朱修之身着儒袍，高绾发冠，衣帽整齐，手拿史经、绶带走入学堂，一副风流名士的外表，引起了在座学生们的关注。
魏晋时期风流名士的突出特点是个体意识的觉醒，这种个体意识的觉醒，使得魏晋名士全面关注、重视与感xing生命，个体存在相关的一切价值，从追求外表的仪态容貌之美到向外延年益寿的服食养xing；从情se生活到纵情享受，到口吐玄言的哲理清谈；从寻求归隐山林，率其天xing的jing神zi you，到“使我有身后名，不如即时一杯酒”的及时行乐，总之一切与个人**及jing神生命有关的价值，诸如健康、长寿、美貌、知识、艺术以及jing神享乐与**快感等，都是魏晋名士所追求的，社会道德的“节义”，不再是他们作为“名士”的人格标志。
“士大夫”毕竟是一种“学者—官僚”为一体的社会阶层，魏晋“名士”为了处理好个体与礼治秩序、jing神zi you与社会责任之间的关系，形成了名士所特有的双重人格。
“学者—官僚”的双重身份，转化为名教、隐逸与出仕、jing神zi you与恪守礼法、真情与文施、血xing与世故的双重人格。
在朱修之看来，内心中一方面汲汲于功名利禄的追逐，向往学堂之上的显达与功名，盼望学生们在经邦济世的政坛中去施展自己的人生抱负；另一方面他又常常显出对世俗权位、名教礼法的不屑一顾，表现出一种超脱世俗的生活追求，即向往山林之中的消逸自在与闲适，盼望在竹林的清淡中获得高雅的人生。在朱修之身上所体现的圣贤气象，则是“魏阙”与“江湖”之间充满心灵的挣扎与jing神的分裂。倡导的是一种新的理想人格。因此，朱修之在讲学中，那种为人师表的负责jing神，受到世人的拥戴和赞许。许多功臣子孙，朝臣儿郎，都被送到他的门下，不知从哪朝哪代开始，文谏死，武战死，居为忠臣良将恪守的崇高信条。毫无疑问，古板、矜严、倔犟的朱修之，是这一信条的忠诚维护者。
朱修之当年为南宋主簿，累迁司徒、从事中郎。后伐北魏，戌守滑台城（今河南滑县东旧滑县），被北魏军围困，粮尽受囚。北魏太武帝嘉其固守之节，任其为云中镇将，并以宗室之女与其成婚，但他不为北魏劝说所动，寻机南归。回宋后任黄门侍郎。武帝时累迁宁蛮校尉、雍州刺史加都督。时荆州刺史、南郡王义宣谋反，朝廷命朱修之随同举兵，率军平乱，因坠车折足，辞官回乡。
朱修之回乡后，登上官府学堂讲坛，为朝廷培养起治国安邦之良才来。
朱修之教授弟子，不仅能倾其所学，而且不拘于章句，依沧桑事件变换之规律启发弟子，强调每个学生均要通过修齐治平的道路做圣贤，以圣贤的人格理想作为自己毕生追求，实现自己人生目标。
朱修之进到学堂，见诸生都已到齐，非常满意。他总爱向学生们提问一些问题，考考他们最近的学业情况，便向得意门生范晔问道：“蔚宗，你说说，老子曰：‘圣人无常心，以百姓之心为心’，何也？”
范晔回道：“答先生，管子曰：‘政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。’”
朱修之见答得非常贴切，高兴地点了点头，又问道：“蔚宗再讲讲，做君上的，当何以百姓之心为心？”
范晔道：“西汉刘向曰：‘善为国者，爱民如同父母之爱子，兄之爱弟也。闻之饥寒为之哀，见其劳苦为其悲。’”
“回答正确。”朱修之来了兴致，又问道：“为什么说治国之难在于知贤，而不在乎自贤？”
一连串的提问，引起了其他学生的不满。
这个说：“先生也太偏心眼儿了吧？”
那个道：“为啥不考考我呢？”
朱修之微微笑道：“问得好！问得好！这说明你们都有上进的愿望，学问不在先生提问，在潜移默化，今儿为师专门出一道文章，题名是‘圣贤气相’。要考你们对当下社会名士的认识，做题时要浅出深入，即要文笔流畅，又要贴近实际。明ri上午交题，前五名者，为师领着去城北玉山（独山）郊外观光，以示奖励。”
朱修之说罢，将戒尺一敲，宣布道：“现在放学！”
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