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恰巧，禹这日带着随从上了狐岐山，发现山坡上有几眼疏落的窑洞，像是被什么吸引了，他径直走到一处树荫下，看到了微温陶釜里残留的菜羹，不觉轻叹口气，身后两名随从立即从各自背上的袋子里拎出两三只刚刚猎得的野物，放到灶旁。
禹扶了扶头上遮檐硕大的斗笠，不发一语，继续边走边看，细细视察山形。
这位人们争相传说的大禹首领脸色黝黑，双目炯炯有神，环视四围的眼光，仿佛要把一切刻印在脑海里，他刚健魁梧，只是那小腿肚子上，显见汗毛都给磨光了，有几处斑驳的旧伤痕十分突出，脚上穿着草鞋，脚趾甲许是长期泡在水里的缘故，已脱落得残缺不全；身后的两名随从，年纪较轻，更显得精瘦，但身形敏捷，脚力都不错，坑坑洼洼的山路上，一步不落紧跟在禹后。
山腰以下，水声渐大了，这时身后的一个随从举起手里一幅图，指给禹看， “首领，才刚所到便是狐岐山了。”
“此水系汾河支流”，禹四下望去，“汾者，大也，思宓你看，这水浩荡的情形，大概正是因此得名的吧。”
“从河图上看，汾河出自管涔山脚，最终西流注入黄河。”
“嗯，冯夷的这一幅黄河水情图帮了我们不少忙啊！”禹把手中的耒锸交给思宓，接过那兽皮图，高举头顶，对光细看，但见图上密密麻麻，圈圈点点，已把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚，另有些朱砂色的增添，是思宓在随禹视察各处地形后描注上去的，作为供禹开辟水道的参考。
（冯夷:传说中的黄河之神，即河伯，其授大禹的河图，是黄河水情图，不是“河图洛书”之伏羲据以演绎八卦的龙马所出“河图”；而“洛书”出现，则是大禹治水时，见洛水出现神龟，背上刻有文字，他就照此写出了《洪范·九筹》，即治国的九种大法。《易·系辞传上》：“是故天生神物，圣人则之。……河出图，洛出书，圣人则之。”）
“等治水功成了，这图再加上阿宓添描的山水风物，可称得上是最细致的山海图了。”另一名叫行方的随从凑过来，微眯起眼，啧啧连声地细瞧着河图，膀子一斜，他肩上的布袋里露出些尺、绳等工具。
（山海图：有种说法是《山海经》本来配有古图，非常可惜的是古图很早就已经失传了。从现有的史料来看，从东汉开始，就已经找不到《山海经》古图依旧存世的证据了。因此魏晋时期流传的《山海经图》，也就是令陶渊明体验到“流观山海图，俯仰终宇宙”的至乐之境的那张图，许是经过汉人整理甚至二次创作后的版本。但即使是这个版本，到了南北朝时期也失传了。从南朝开始，又不断有人试图重绘山海图，目前已知第一个重绘山海图的是南朝梁时的大画家张僧繇，也就是成语“画龙点睛”中的主人公。至于《山海经》的成书，很大可能就发端于这张大禹治水时边走边画的“工作图”吧，而大禹伯益等一众治水先贤，差不多就是该本第一玄幻地理百科全书的开山鼻祖。）
“我可不敢居功，这上面很多地理山川、草木鸟兽都是按首领的指点描添的，对了，还有伯益首领，他一有空便要我专门录入各地的奇风异俗、逸闻趣事哩！”
（伯益：东夷部落首领。）
禹听了，认可地点点头，伯益不仅是治水好手，还精通农事，一路而来，每退却了一处水患，他便热心地与当地人们商讨起重拾凿井、畜牧、耕种之业 ，当然，此举也为他们赢得了更多部落的拥戴。
一行人静静地跋涉了片刻，行方倏地转头问道： “阿宓，你方才说这里叫做狐岐山？”
“嗯，”思宓应道，没再说什么。乍见此名之际，他心间也莫名有所触动，此刻，他不觉四下里张望几眼，耸耸鼻头，像是在刻意捕捉着某种气息。
先前，思宓曾偶尔觉察到身后的异状——他们一行人似被悄悄地跟随了——禹和行方只当是寻常如狸力的小兽，没有多加理会。
话说回来，每当他们经过密林深洞，总不乏有些好奇的怯怯的眼睛，如火烛般于远近闪烁窥伺，怎耐烦一一探究？而唯独在此，思宓竟生出些许异样的感应，昨日，他们走倦休憩时，耳畔竟断续有笙簧之声飘来，忽明忽昧，他几次引颈搜寻未果，反而引得人浮想联翩。
（狸力：据《山海经》记载，是一种形状像普通小猪的野兽，长着鸡爪，叫的声音如同狗吠，据传它出现的地方会有水土工程。与现代动物对照的话，根据身体胖，长着强爪，会挖土，有人猜测是河狸，有人猜测是猪獾，有人猜测是土豚【非洲食蚁兽】……不胜枚举，而在故事情节安排中我选择了用河狸的说法。河狸还有一个独特的本领用树枝、石块和软泥等垒成堤坝，凡是河狸栖息或是栖息过的地方，都有一片池塘、湖泊或沼泽，深具改造栖息环境的能力。）
走着走着，猛然发觉与禹他们落下了好一段距离，思宓慌忙醒神收心，脚下加快几步，赶了上去。
这几日在狐岐山，禹都在为空出湖水找寻出口，之前乘舟湖上，不舍昼夜地探查，尚无成形的办法。