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无心和尚开口，将禅宗的修行之法娓娓道来。跰</span>
此世道法，因道机偏转缘故，故多以召请神佛、交感位业之法为主流，禅宗自然也不能免俗。但同样，这一脉的修行理念也是别出心裁，合乎“直指人心，见性成佛”的精义。
“我禅宗之要，在于不立文字，教外别传。不立正依之经典，即使引用经典，亦为一时之方便施设。”无心和尚开口，“不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。
“而所交感的，也并非外在神佛，而是人人皆有，心中本来具足的一颗清净真如心。
“此心为外境杂染，显诸佛菩萨之相，若能退去外相，得见本我，便可修得显现，当体即成。”
僧人手作拈花，轻轻一笑，背后佛光如海，一尊虚幻金身自中冉冉升起，半跏坐于赤莲花上，一面四十手，各持宝弓、宝箭、宝瓶、杨柳枝、白拂等物。
面容竟与无心和尚有七分相似。
王景见状道：“迷者心外求佛，悟者见性成佛。和尚若能让这尊心象身与你完全一致，再无千手观音、无心和尚之分，显得之境便再无阻碍。”跰</span>
“道长所言无错，”无心和尚收回心象本尊，笑道，“若论交感观想，以净土宗法门最多；若论加持神变，以密宗最为精湛；而我禅宗能传承至今，便是在开显无相主尊这一步上最占优势。”
王景闻言颔首，知晓无心和尚所言无错。
“心性本净，佛性本有。禅宗之法上手虽易，精通却是困难，可若是到了高深处，只要不失真性，便又可突飞猛进。”
归根结底，还是此宗理念隐隐与此世道机相合，重视人心奥妙。
与之相类似的，还有诸法唯识，离识无境的法相宗。
“不过禅宗之法，倒是与道门不同。”
不说王景所修的金丹大道，便是此世道门，依然奉行所谓的“阴阳五行，赋与万物，生生不穷，源于一炁”的元炁论。跰</span>
那一道道神佛位业，也同样被认为是一道道不同的先天元炁。
而本性一说，道家虽也看重，却认为此性非空空无为即可了事，须要在大火炉中煅炼成就，方能变化不测，长生不死。
正是道心与人心之争，真性与假性之辩。
太初有神，神与道同。
念及此处，王景心中灵光乍现，挥手放出一片神光，内中聚炁成文，凝云作篆，各个文采光焕，洞朗八方，个别篆字甚至八角垂芒，有天真道韵暗藏。
无心和尚见状大惊：“这莫非是传闻中的大梵隐语、灵书玉字？据说只有真经出世，天人相感，才会诞生如斯异象。
“难不成景重道长有感，竟要写出一部仙经不成？”跰</span>
无心和尚心中震悚，不禁看向那片神光，只见其上旸焰腾空，演绎人体五脏六腑之景。
“内景之图，莫非这部仙经灵感源自黄庭经，要从观想人体百神入手？”无心和尚心神为其所引，不自觉地参悟起来。
黄庭一脉，也是此世道法中的一枝奇葩，不与外界神佛交感，专门存思人体百神，是上清派中一支秘传。
三部八景二十四神，各自对应山居、幽逸、神仙三境，最终归于一身，便可一步证就“太上大道君”的天真位业。
但下一瞬，无心和尚便打消了这一想法。
那副五脏六腑图中，其余脏腑悉数隐去，唯独绛宫独存，并渐渐扩大，方寸之间，蕴藏山水。
“三关之中精气深，子欲不死修昆仑。有人问我修行法，只种心田养此身。”跰</span>
王景长身而起，踏出精舍大门。
下一瞬，便有海潮奔雷之声于虚空响起，嗡隆作响，传遍栖霞山上下。
一方悬圃随之显现，覆压一山。
然而神异的是，分明这方悬圃盖住了整个山头，但天光洒落，视其间山水林泽如幻影，依旧落在山间岩林、屋舍庙宇以及惊慌失措的人群身上，似乎一切如常。
正立无影，疾呼无响。
莫非是海市蜃楼不成？
有真修不禁想道。跰</span>