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那说话之人一身绿衣，钟灵毓秀，不是向秀又是谁？
嵇康抚额，心想一个人难我就罢了，你也来添乱，这是帮我还是拆台？
曹林见状反倒乐了，笑道：“这位公子是何人？”
向秀施礼道：“在下乃叔夜好友，河内向秀，字子期。”
“好！虽是好友，但论辩之场犹如战场，学术之争不能相让。来来来，你们三人同席而辩，本王与你们做个见证。”
向秀闻言起身来到首席，与王弼坐在一侧，两人一同面对嵇康。
嵇康苦笑：“子期，你有何问？”
向秀道：“世人皆知，富贵名位乃人之所欲。古往今来，圣人皆教导我们苦读诗书，将来方能封侯拜相，君王更是富有天下，独居高位。若富贵名位都是害人之物，那圣人为何要如此教导呢？”
嵇康平静而答：“圣人看中名位，崇尚富贵，是为了给治理天下的君主、大臣确立尊贵的地位，让人民归从于他们的管理，并不是强调富贵名位的重要，更没有承认此乃人的自然之欲，鼓励世人去贪图它。若人人都为追求富贵名位而争斗不休，岂非如尽在眼前的汉末群雄逐鹿一般，人人以宰割天下，满足私欲为目的，闹得战火连绵，生灵涂炭？岂不闻，子文三次官至令尹，神色并没有显出多少快乐。柳下惠三次被罢官，脸上也没有一丝忧愁。他们都曾获得了富贵名位，但却没有因此扰乱内心的平静。难道说，富贵名位真的是人之所欲吗？”
王弼听他刚一说完，即刻追问：“若是不重这些，为何人都将锦衣绣裳穿在身上，又岂见谁将其藏于暗室？”
嵇康回道：“世人如此做，无非是想得到他人的赞美，以此作为自己快乐的源泉。将自身的快乐建立在外物之上，殊不知，欲望一起便会担忧是否能得到，得到了又害怕会失去，如此患得患失，周而复始，何时才是尽头？耕种为食，养蚕作衣，当衣食满足了需要，富贵名位就是多余的了。君子不以荣华肆志，不以隐约趋俗，与万物并行，不可荣辱，此乃真富贵也。所以老子云：‘乐莫大于无忧，富莫大于知足’，就是这个道理。”
王弼听完低头思索，向秀又道：“人皆道食色性也，情欲一起便会想到美色，肚子饿了就会寻食充饥，此乃自然之理，请问如何克制？”
嵇康摇头辩解：“我所说的取舍有度，并非让人不娶妻子，不吃东西，而是控制情欲和饮食，使之合乎养生之理。如果把发臭的肉放在面前，贪吃的人也能忍住饥饿，那是因为他知道腐肉不可食。若他知道不控制情欲和饮食，就如同饮鸩止渴一般危险，还会拼命追求吗？”
王弼哼道：“此话说得容易，做起来却太难。就拿情欲来说，爱美之心人皆有之，西施与嫫母之间，任谁都会选择前者，哪有例外？”
嵇康一笑：“我听说有个旅馆老板有两个妻妾，一个美丽一个丑陋。丑陋的自知不美便谦逊有礼，反而受到老板的尊宠。而美丽的仗着美貌骄横跋扈，反而被老板冷落。美丽和丑陋虽不可改变，但却因为老板的看重点不同，颠倒了高低贵贱。如果一个人心中有自己坚定的是非主见，那么任何外物表象，都不能使他的志向动摇。人世的许多牵累，都是由于见识不明所致。如果有人将天下许给你，却让你用利刃立即伤害身体作为条件，恐怕连愚人都不会干，这是因为轻重利弊近在眼前。酒色轻于天下人人皆知，但世人却多葬身于此，用贵重的生命来满足轻贱的欲望，岂不可笑？智者圣人审轻重然后动，量得失以居身，这便是他们与世人的不同了！”
向秀立即开口驳难：“依你所言，圣人明白轻重贵贱，熟知养生之道，那为何唐尧只活了百岁，孔子也才享年七十。难道他们也如世人般不懂养生之术？”
嵇康从容而答：“唐尧和孔子虽然禀受的天命有限，但这也是因为他们掌握了养生之道所致，并不是不养生的结果。孔子凭借养生之术活到了七十岁，而农夫不学无知，有的尚有一百二十岁的寿命。试想一下，如果用孔子的养生之道来指导农夫的饮食起居，那么千岁万岁也不是不可能的。况且，大凡圣人，为了宣扬圣明，创立功绩，有的节衣缩食，辛苦操劳，有的奇谋神略，竭尽智慧，有的殷勤教诲，孜孜不倦，整日里说得口干舌燥，弓着腰，曲着腿，神思在天地间穿梭来回，俯仰之间思绪已经飞越千年，这样殚精竭虑，岂能不耗损生命？若他们能清虚寡欲，去除欲望，坚守自然无为的大道，以中和之理调养身体，服食上好的药物，使形神都达到玄妙欢悦的境界，那么便可与王子乔比寿了！”