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嵇康坐直身子，接着道：“五音源于自然，就像五色与五味一样，皆是天然而成。青黄赤白黑，酸甜苦辣咸，你能说出哪个是高雅的，哪个又是低俗的？庄子齐万物，五音、五色、五味皆生来平等，何来雅俗之分！”
阮籍听他此时头头是道，句句发难，便知方才不过是诱敌深入，欲擒故纵，不由对他刮目相看，正襟危坐：“五音虽无高下之分，但是组合而成的音乐却有所不同。高雅之乐令人心旷神怡，怡情养志。低俗之曲令人神志杂乱，心生恶念。”
“哦？照这么说，你牵一头牛来，这个月给它听高雅的音乐，下个月给它听低俗的曲子，它的举止行为一定会有所不同喽？”嵇康笑问。
阮籍一瞪眼：“牛本无心，岂能对牛弹琴？”
“这么说，嗣宗是认为，音乐需要通过人心才能起作用喽？”
“那是自然。”
“那么，究竟是音乐不同，还是人心不同呢？音乐和人心，本为二物。音乐只有打入人心才能激发出情绪。同一首曲子，欢喜之人听出愉悦，悲哀之人听出忧伤。心存善念之人听出慈悲之意，腹内藏奸之人听出狡诈之思。人的内心，只有在清明的世道才能达到平和欢乐，所谓的‘移风易俗’不过是世道催生的产物罢了。正所谓，善恶自在人心，音乐本无罪也！”
阮籍倒吸一口冷气，思索了片刻又道：“既然你说音乐无教化人之作用，那么为何北方之乐粗狂，百姓也豪爽奔放；南方之曲婉转，人民也内敛含蓄。难道不是因为不同的音乐，造就了不同的民风民俗吗？”
“这就更不对了。北方人爱喝烈酒，南方人喜饮淡酒，难道是不同的酒造就了他们不同的性情？这简直是本末倒置。北方人豪爽的性情造就了他们喝烈酒，唱高歌的民风；而南方人含蓄的格调则导致了他们饮淡酒，听婉乐的民俗。所以说，不是音乐教化人心，而是人心寄情于音乐也！”
阮籍转换角度道：“孔子曰‘《韶》乐雅，郑声淫’，音乐若无高雅、低俗之分，此话又该如何理解？难道圣人之语也有错吗？”
嵇康闻此发难，丝毫不慌：“我倒认为郑声是音乐之至妙。正因为如此，它对人的感染才像美色对人的诱惑一般，令人沉溺其中难以自拔。古代先贤正是由于认识到了这一点，害怕天下人放纵享乐不能自制，所以才制定了雅乐，用来引导和规范人们的心智。岂不知，这样做乃是因噎废食。如果君主无德，国家无法，人民也会变得荒淫无度，风俗习气自然会因此而改变。只要统治清明，人心向善，不闻雅乐而知礼，赏听郑声而不淫，到那时雅乐与郑声还有区别吗？”
阮籍听至此处，不由得站起身来在院中转悠了几步，又道：“依你之见，音乐无高低，善恶在人心。那人们又为何要造出不同的乐器，谱出不同的曲子。琴瑟能令人心静体闲，而琵琶却让人浮躁激越，这又如何解释？”
嵇康长眉一挑：“我就知道你会有如此一问。音乐虽无雅俗、高下之分，但是不同的乐器却各有特质。琴瑟，琵琶，铃铎，发声特点有别，演奏方式各异，节奏音色也不同，用它们所奏出的曲子自然各有韵律。不同的乐器和曲子，对应着人们不同的追求和情感。人们正是出于不同的喜好，才去追究不同的音乐感受。这恰恰是音乐由人心生发体会的佐证。人心喜好各有不同，声音乐器各有千秋，所以天下之乐才会各领风骚，百家争鸣！”
阮籍听完，细细品味了一番，顿觉妙不可言，上前一把抓住嵇康的手，啧啧赞道：“哎呀叔夜，你方才一番论辩令我耳目一新，真是鞭辟入里，精妙绝伦。我今日没能难住你是愿赌服输。子期作证，我那马车此刻便是你的了！”
嵇康见他对自己赞不绝口，又要将马车相赠，连忙拱手还礼：“嗣宗过誉了。我方才所言不过偶然所得，并非什么至理名言。学术之辩，见人见智，本无高下对错之分，又何来输赢呢？况且，我一向只会骑马，驾车之事恐怕还要劳烦嗣宗你了。若要我驾车，恐怕性命难保啊！”
阮籍也大笑道：“好，好，叔夜，你真是年少奇才，后生可畏！”
嵇康饮了口茶：“我与子期早就听闻你的轶事，但不知那醉倒在黄公酒垆之人，竟是大名鼎鼎的阮嗣宗。听那樱娘口气，你前些日子被俗事所缠，是怎么一回事？”
阮籍摆摆手，叹了口气：“世人皆道我去黄公酒垆，是贪那樱娘的美色，只图醉倒温柔乡，他们岂知我心中的苦闷。”
这阮籍乃陈留人士，是建安七子之一阮瑀的儿子。阮瑀曾受教于蔡邕，被他称为“奇才”，文章精妙闻名于世。曹操听闻阮瑀大名，多次召他做官，他却逃进深山。曹操爱才如命，不惜放火烧山才将阮瑀逼了出来，勉强应召，却屡屡辞官。曹操觉得他心高气傲，想杀杀他的锐气，便在一次大宴宾客时，将阮瑀安排在奏乐者的队伍中。谁知阮瑀精通音律才华横溢，当场抚弦而歌出口成章。曹操大喜，封他为司空军谋祭酒官。曹操军中的公文檄文多出自阮瑀之手。